죽은 자들의 웅성임 -한 인문학자가 생각하는 3.11 대재난 이후의 삶-

▣ 출판사서평

감당할 수 없는 고통과 슬픔 한가운데로 뚫고 들어가
그 의미를 물은 기록!
재난지역을 4년간 돌아본 한 인문학자의 르포
죽은 자와 산 자의 경계에서 ‘역사의 웅성임’을 포착하다

“한마디로 설명하기 어려운 책이다.
재난지역을 둘러싼 정성스런 일기만도 아니고, 저자의 진혼여행 기록만도 아니며, 재난지역에서 죽은 자들의 목소리가 되지 못한 ‘웅성임’의 기록이기 때문이다.” _야마가타 다카오 도호쿠대 교수

“이 책은 동일본대지진과 원전사고가 지니는 중요성을 통절히 드러내고 있다.”
_사토 히로오 도호쿠대 교수

동일본대지진이 남긴 상흔

2011년 3월 11일 14시 46분에 멈춰버린 시계가 있다. 잿빛 잔해로 남은 마을, 아무도 없는 교정에 덩그러니 서 있는 천사상, 오염된 땅, 버려진 어선……. 동일본대지진이 남긴 상흔이다. 2011년 3월 11일, 리히터 규모 9의 지진이 일본 태평양 연안을 강타했다. 일본 역사상 최대 규모의 지진이었다. 곳곳에서 땅이 갈라졌다. 도로가 부서지고 전봇대가 쓰러졌다. 차라리 시간이 멈추었다면 좋았을 그때, 10미터 높이까지 치솟은 쓰나미가 덮쳤다. 뒤이어 원전이 폭발했다. 지진이 일어난 것은 14시 46분. 쓰나미가 덮친 것은 15시 37분. 이 50여 분 동안 생사生死가 갈렸다. 수많은 사람이 죽거나 다쳤다. 살아남은 이들은 가족이나 친구를 잃었다. 방사능을 피해 살던 땅을 떠나야 했고, 생업을 잃었다. 여기까지가 우리에게 익히 알려져 있는 동일본대지진의 참상이다. 그리고 그로부터 5년이 지났다.
5년 동안 재난지역을 둘러싼 상황은 많이 달라졌다. 도무지 믿기 힘들 만큼 참혹한 광경에 눈물 흘리던 이들이 사라졌고, 재난지역을 다룬 기사도 더 이상 찾아보기 힘들다. ‘연대’나 ‘재난 공동체’라는 말들은 허공을 떠돌아다니다 흩어져버렸다. 무너진 건물 옆으로 천사상만 서 있을 뿐, 사람은 없다. 재난이 끝났기 때문이 아니다. 재난은 깊은 상흔을 남겼고, 그것을 결코 완전히 지워낼 수는 없다. 사건은 단지 빠르게 잊히는 중이다. 일본 내 원전은 2015년부터 순차적으로 재가동되기 시작했으며, 재건은 대도시나 번화가 위주로 진행되고 있다. 모두가 센다이 시의 재건을 이야기하지만, 그보다 훨씬 더 심각한 상황에 처해 있는 해안지역에 대해서는 이야기하지 않는다. 쓰나미가 가장 먼저, 가장 거세게 덮쳤던 해안지역 마을들은 여전히 귀환 곤란 지역으로 지정된 채 폐허로 남아 있다. 부흥 경기로 떠들썩한 도시와 아무도 돌아보지 않는 도시가 함께 존재하는 것이다.

“그날 쓰나미로 이 집 딸이 죽었어요. 약혼자가 매일같이 와서 꽃을 바치고 있지요. 곧 결혼할 예정이었습니다. 모두가 재난지역, 재난지역 하고 떠들지만 아무도 모르는 재난지역, 아무도 돌아봐주지 않는 재난지역도 있습니다.”

그러나 재건 작업에 들어간다고 해도 모든 지역이 재해 이전 상태로 돌아갈 수 있는 것은 아니다. 폭발한 원전에서 나온 대량의 방사성 물질은 흙에도, 부서진 건물 잔해에도, 바닷물에도 흘러들어갔다. 제염 작업을 한다고 해도 지표면에서 몇 센티미터를 걷어내는 것이 고작이다. 이제는 ‘연대’라는 말 대신 건물 잔해나 오염토를 재난지역 안에서 처리해야 한다는 말, 중간저장시설을 우리 지역에 설립할 수 없다는 말이 떠돌고 있다. 보상금을 둘러싼 갈등관계가 생겨났고, 당사자와 당사자가 아닌 이들 사이에 괴리가 커졌으며, 원전 주변에 살던 주민들은 피난 간 지역에서 따가운 눈총을 받았다. 재난지역은 일종의 게토가 되어버렸다.
이는 동일본대지진에서만 나타나는 현상이 아니다. 잘 알려져 있듯 전후 일본사회는 오키나와에 미군 기지를 설립하거나 한국전쟁의 특수를 이용함으로써, 혹은 일본 각지의 주변부에 원전을 지음으로써 경제적 번영을 구가했다. 그 과정에서 희생을 강요당한 이들, 즉 일본뿐만 아니라 한국을 비롯한 동아시아 사람들의 목소리는 일본사회 중심부에 결코 닿지 못했다. 말하자면 동일본대지진이 드러낸 것은 우리 발아래에 잠재한, 우리를 언제 덮칠지 모르는 위험만이 아니다. 희생양을 필요로 하는 시스템이 전후 일본사회의 번영을 지탱해왔다는 사실이다. 그리고 그들은 사람들의 기억 속에서 망각되었다. 마치 존재하지 않았던 것처럼.

“아무도 찾지 않는 유품을 생각하면 복잡한 기분이 듭니다. 어쩌면 쓰나미 피해지에는 마치 존재하지 않았던 것처럼 소멸한 사람들도 있겠죠.”

재난지역의 목소리들
일본의 저명한 종교학자이자 인문학자인 저자는 더 이상 아무도 찾지 않는 재난지역을 4년간 걸었다. 재난지역 바깥에서 비당사자, 외부자로 머물기를 그만두고 재난지역에 직접 찾아가 그 풍경을 사진에 담았다. 택시 기사들로부터 재난지역 안내를 받았고, 재난지역에서 봉사활동을 하는 종교인들을 만났으며, 재난지역 곳곳에 놓인 지장상과 신사를 찾았다.
물론 재난지역에 간다고 해서 혹은 거기 산더미처럼 쌓인 건물 잔해를 본다고 해서 그 일을 직접 겪지 않은 사람이 갑자기 당사자가 될 수는 없다. 죽은 사람이 살아 돌아올 수 없듯이 또 산 자가 죽은 자가 될 수 없듯이, 깊은 고통은 돌아올 수 없는 강을 만들어낸다. 눈앞에서 가족을 잃었는데 유품을 정리하거나 장례조차 치를 수 없을 때, 감당할 수 없는 고통이 닥칠 때, 사람들은 목소리를 강물에 흘려버리고 벙어리가 된 채 강을 건넌다. 누군가에게서 이해받을 수도 없고 말로 표현할 수도 없는 고통이기 때문이다. 이렇게 말로 토해내지 못한 고통의 무게를 견딜 수 없을 때면 신불神佛에서 구원을 찾기도 한다. 그렇지만 소중한 사람이 더 이상 이 세상에 없다는 부재, 영영 메워질 리 없는 그 공백을 종교가 위로할 수 있을까. 재난이 그에게 어떤 상처를 주었는지, 그에게서 무엇을 앗아갔는지, 강을 건널 때 그가 어떤 마음이었는지, 강을 건너지 않은 사람이 알 수 있을까. 한 젊은 승려는 후쿠시마 현에서 이바라키 현으로 피난 온 사람들을 위로하기 위해 대피소를 찾았다. 하지만 “간사이의 절에서 왔습니다”라는 인사를 나눈 뒤, 대화가 끊겼다.

“어려웠습니다. 그분들은 계속 미소로 대해주었지만, 재난을 겪지 않은 제가 무엇을 위해 왔고 뭘 알겠느냐는 냉랭한 분위기에 싸여 있었습니다. 당연해요. 그곳에는 재난을 입은 사람과 입지 않은 사람, 피난해야 했던 사람과 피난할 필요가 없었던 사람이라는 선명한 차이만 있었어요.”

그렇지만 강을 건널 도리가 없다는 무력감에 젖어들 때, 강을 건넌 이들의 목소리를 듣지 않을 때, 죽은 자의 목소리는 잦아들고 만다. 사자死者는 말이 없다는 현실 앞에서 산 자는 절망하고 만다. 재난지역의 목소리는 재난지역 안에서만 메아리치다 갈라진 땅속으로, 부서진 건물 잔해 속으로, 그리하여 망각 속으로 잠겨들고 만다. 대지진 3년째를 맞이했을 무렵에는 재난 피해자의 증언집도 몇 권 나왔다. 하지만 그들 중에는 “생각하고 싶지 않고, 말하고 싶지 않고, 말할 수 없”어서 괴로워하는 이도 많다. 말로 표현할 수 없는 그들의 생각을 증언집으로 읽을 수 있을까. 그런 책이 또렷하게 전하는 것은 사자는 말이 없다는 현실이지 않을까. 그것은 살아남은 증언자들에게 깊은 고통을 남긴다. 재난지역의 목소리를 듣기 위해서는 어떻게 해야 할까. 이름 없는 이들의 죽음을 어떻게 기억해야 할까. 그들의 목소리는 정치인이나 지식인의 그것과 달리 공적 장소에서 표명되기 어렵다. 하지만 그 삶의 궤적은 비록 작은 흔적일지라도 주변 사람들에게로 파장을 넓혀, 표면적으로는 매끄럽게 다듬어진 역사의 깊은 곳에서 잊히지 않는 ‘역사의 웅성임’을 일으킨다. 사람들은 평온하게 살아가면서도 사자의 기억을 떨쳐낼 수 없다. 바닷물을 보면서 거대한 해일을 떠올리지 않을 수 있을까. 거기 휩쓸린 사람들을 완전히 잊을 수 있을까. 그것은 과거로 밀려나면서도 끊임없이 현재로 되돌아온다. 쓰나미가 3층 옥상까지 밀어닥쳤던 한 병원에서는 70명에 가까운 환자와 직원이 사망했다. 살아남은 사람 중 한 명이었던 여직원은 자책감을 견디지 못하고 결국 그 도시를 떠났다.

“살아 있어도 좋은 것일까. (…) 나는 ‘그것’에서 도망칠 수 없다. 눈앞에는 오가쓰 만이 펼쳐져 있다. 거리에 남은 대지진의 자취는 지금도 생생하다. 아는 사람과 만날 때마다 “힘들었지요”라는 말을 듣는다. 모두 신경 써준다. 하지만 그럴 때마다 그때의 풍경으로 돌아간다.”

왜 그녀만 살아남았을까. 왜 무고한 사람들이 죽어야 했을까. 홀로 살아남았다는 죄책감은 어떻게 떨쳐낼 수 있을까. 이때 진혼鎭魂이란 산 자가 일방적으로 사자를 성불시키는 것이 아니다. 산 자와 죽은 자의 세계를 구별하고 그 두 세계를 다시 묶는 행위, 사자의 혼뿐만 아니라 산 자의 혼까지 달래는 행위다.

그렇다면 4년에 걸친 재난지역 방문과 이 정성스런 기록은 하나의 진혼 행위이지 않을까. 역설적으로 위안은 자기 자신의 무력함을 인정하는 것에서부터 시작될 수 있다. 자기 자신이 외부자라는 것, 그들과 같은 고통을 느낄 수 없고 그 고통을 헤아릴 수 없음을 인정할 때에야 비로소 ‘목소리가 되지 못한’ 재난지역의 웅성임이 들려온다. 살아남은 자들은 자신의 고통을 말로 표현할 수 없고 죽은 자들에게는 말할 입이 없으니, 비당사자로서는 그들의 웅성임을 받아 써내려가는 것이 최선의 진혼 행위이지 않을까. 그러나 (다시 한번 반복해서 말하자면) 이는 동일본대지진에만 관련된 일이 아니다. 광주에서, 제주에서, 진도에서, 아우슈비츠나 히로시마에서, 또 팔레스타인이나 시리아에서 무참한 죽음을 맞은 이들이 있다. 그들의 목소리는 지금 어디를 떠돌고 있는가?

▣ 작가 소개

저자 : 이소마에 준이치
1961년 일본 이바라키 현 출생. 시즈오카대 문학부를 졸업한 후 도쿄대 대학원에서 종교학을 전공했다. 하버드대, 런던대, 취리히대 등에서 객원교수를 지냈고, 니혼여자대를 거쳐 현재 국제일본문화연구센터 교수로 재직 중이다. 포스트구조주의 및 탈식민지주의를 기반으로 주체와 타자, 문체와 표현 행위의 의미를 묻는 작업을 진행하는 등 일본 종교학 및 역사학 분야에서 탁월한 업적을 남기고 있으며, 최근에는 식민지 조선과 대중음악 분야로까지 연구 영역을 넓혀가고 있다. 지은 책으로 ‘근대 일본’이라는 역사 경험의 근원을 탐구한 『상실과 노스탤지어』, 한국의 식민지론을 다룬 『어둠의 사고: 타자·외부성·고향』, 일본의 1960년대 대중음악을 다룬 『타이거즈: 세계는 우리를 기다렸다』, 『근대 일본의 종교 담론과 그 계보』, 『종교와 식민지 근대』(공저) 등이 있다.

역자 : 장윤선
일본 무사시노 미술대 대학원 박사과정을 수료했으며, 일본 미술사 및 문화사를 전공했다. 저서로 『도쿄 미술관 산책』이 있고, 옮긴 책으로 『아웃사이더 아트』 『책벌레 이야기』 등이 있다. 일본 시각문화의 심층부에 있지만 알려지지 않은 것들을 찾아 소개하는 일에 관심을 두고 작업 중이다.

▣ 주요 목차

한국어판 서문
들어가며

서장
죽은 자死者의 웅성임/나라, 하세 신앙/히사노하마, 연인들/아라하마, 관음상을 다시 찾다

제1장 재난지역의 목소리들
교토, 지진의 현기증/오나가와, 중유와 모래먼지/이시노마키, 상처 입은 지장상/센다이, 카페 드 몽크

제2장 부재하는 고향
후쿠시마, 나카도리, 방사능이 내린 밤/교토, 희생의 공동체/후쿠시마 제1원자력발전소 주변, 금이 간 고향/후쿠시마 하마도리, 유령이 없는 마을

제3장 죽은 자를 애도하다
쓰가루, 가와쿠라 지장상/무라야마, 사자의 결혼식/미나미산리쿠, 방재청사/도쿄, 메이지 신궁의 봉납의례

종언終焉, 진혼의 노래
미나미소마, 끊어진 교통망/사와다 겐지 라이브Ⅰ, 바다를 향해서/사와다 겐지 라이브Ⅱ, 가만히 입맞춤을/고베, 어둠 속의 루미나리에

감사의 말
옮긴이의 말
참고문헌