혐오와 한국 교회

혐오의 늪에 빠진 한국 교회, 어디서 길을 찾을 것인가

‘혐오’는 이즈음 우리 사회에서 중요하게 떠오른 화두 가운데 하나다. 겉보기에는 평화로운 것 같아도 실은 모든 부면과 층위에서 서로에 대한, 그리고 제삼자인 누군가에 대한 증오, 혐오, 조롱, 멸시의 언어와 행동으로 들끓고 있는 사회가 한국이기 때문일 것이다. 그러나 지금 우리 사회의 화두인 ‘혐오’는 단순히 타인을 감정적으로 미워하는 것을 뜻하지 않는다. 그 차원을 넘어, 특정한 집단에 속한 사람들의 정체성을 부정하거나 차별하고 배제하려는 태도, 언어, 행동으로서의 혐오가 지금 문제되고 있다. 그것은 스스로 다수, 강자, 주류라고 생각하는 개인과 집단이 소수자, 약자, 비주류라고 여겨지는 존재들에게 가하는 폭력이다. 이 책에 실린 배덕만 목사의 ｢혐오와 한국 교회, 그리고 근본주의｣는 혐오라는 주제의 이러한 전반적 맥락을 자세히 짚어주는 글이다. 

이 책 『혐오와 한국 교회』 작업에 참여한 다른 필자들이 염두에 두고 있는 것도 배덕만 목사가 인식하는 바와 같은 의미의 혐오다. 기실 ‘혐오’가 ‘교회’와 어울려 있다는 점은 더없이 기이한 모순처럼 보인다. 교회가 대변하는 기독교야말로 ‘사랑의 종교’를 표방해온 종교이고, 사랑과 혐오만큼 대극에 있는 짝도 없을 것이기 때문이다. 이 이상한 모순이 바로 이 책의 출발점이라고 할 수 있다. 사랑의 종교를 자임하는 기독교, 특히 개신교 교회가 우리 사회에서 혐오, 특히 소수자들에 대한 혐오에 앞장서고 있다는 것이 지은이들의 판단이다. 지은이들이 보기에 개신교 교회가 혐오하는 대상은 공산주의･사회주의, 북한, 국내의 좌파에서부터 성소수자, 여성, 장애인, 이슬람교도, 난민에 이르기까지 다양하다. 한국 개신교 교회는 어찌하여 이들에 대한 혐오의 생산기지이자 첨병 역할을 하게 되었을까? 교회 또는 개신교인들이 실천하는 혐오의 양상은 구체적으로 어떠하며 무슨 결과를 낳고 있는가? 한국 개신교는 어떻게 해야 혐오로 만연한 현실에서 벗어날 수 있을까? 이것이 이 책에서 지은이들이 던지는 핵심적 질문들이다. 

증오의 신학, 그 시작

역사를 더듬어보면 증오 또는 혐오는 역설적이게도 한국 개신교를 성장시킨 동력이었다. 누군가를 악이나 이단으로 낙인찍고 공격함으로써 자신의 정체성을 확립하고 스스로를 정당화하는 ‘증오의 신학’(이 책에 실린 ｢모두에게 파괴였던 시간의 바깥 —‘제주4.3사건’의 신학적 비망록｣에서 김진호 목사의 표현)은 1945년의 해방 이후부터 한국 개신교 신앙의 바탕에 있었다. 해방 직후 형성되어 한국전쟁을 거치며 확고히 자리 잡은 증오의 대상은 물론 북한, 그리고 공산주의였다. 김진호 목사의 글은 그 증오가 불러낸 4.3 사건이 오늘에 이르도록 한국 사회 모든 구성원들의 삶을 규정짓고 있는 질서의 기원을 이룬다고 본다. 그에 따르면 증오와 폭력이 구조화되고 폭력이 엉뚱한 상대에게 와전, 전가되며, 그래서 모두를 희생자이자 가해자로 만드는 사회 체제를 이루어낸 ‘초석적 사건’이 제주의 4.3사건이다. 이는 개신교에도 그러한데, 서북청년단으로 대표되는, 월남한 개신교인들이 그 사건에 적극적인 가해자로 가담함으로써 이후 한국 교회의 원형적 틀을 만들어놓았기 때문이다.

최종원 교수의 ｢한국 기독교: 시민 종교와 정치 종교 사이에서｣는 저 초석적 사건 이후 교회와 국가가 반공, 반북이라는 지상명제를 떠받들고 공조해온 장구한 역사를 되살펴보는 글이다. 주류 개신교 교회는 그 자신이 감리교인이었던 이승만을 아낌없이 지지했고, 박정희, 전두환의 쿠데타도 다수 개신교 지도자들에게는 아무 문제 될 것이 없었다. 국가가 주도한 산업화의 흐름에 적극 순응하여 일부 개신교 교회들은 가히 놀라운 양적 성장을 이루어냈다. 그러나 그 성장은 국가주의적이고 전체주의적인 정치 종교로의 변질이라는 호되게 비싼 대가를 치른 결과였다.

새로운 혐오 대상들의 등장 

반공, 반북은 지금도 여전히 많은 한국 개신교회의 이념적 슬로건이다. 그러나 민주화의 진척 이후 교회가 증오 또는 혐오의 대상으로 낙인찍은 상대의 종류는 과거에 비해 크게 늘어났다. 그중에서도 도드라진 혐오의 대상은 성소수자들이다. 김남호 교수의 ｢혐오의 논리와 일인칭 시점: 동일성 지향을 바라보는 시선들｣은 개신교인들의 동성애 또는 ‘동일성(same-sex) 지향’에 대한 혐오가 바탕에 두고 있는 성경에 대한 문자주의적 해석, 윤리적 절대주의와 주관주의가 실은 철학적･실제적 근거가 박약함을 논증한 글이다. 필자는 동일성 지향을 가진 이들을 혐오하는 사람들에게, 그들에 대한 ‘이해’와 ‘공감’에 앞서, 타인을 나와 마찬가지의 욕구와 유일무이한 1인칭 시점을 가진 존재로 ‘인정’하는 데서 출발하라고 권고한다. 민김종훈/자캐오 신부의 ｢성소수자 혐오와 차별의 반대편에서 만나는 낯선 하느님｣은 한국의 상당수 목회자들과 교회 관련 매체가 성소수자들에 관해 자행하는 ‘허위 사실 유포’의 구체적 사례들을 들면서 ‘사실’에 기반한 성소수자 이해의 필요를 주장한다. 더 나아가, 오히려 우리가 성소수자의 관점에 설 때 성서와 교회와 사회를 새롭게 해석하고 변혁할 ‘축복’이 주어질 수 있음을 역설한다. 

이 책 『혐오와 한국 교회』에는 그와 비슷한 시각에서 촘촘하고 새로운 성경 읽기를 통해 혐오에 맞설 논리를 모색하는 두 편의 글이 실려 있다. 권지성 교수의 ｢내 양 떼를 지키는 개 중에도 둘 만하지 못한 자들｣은 구약성경의 ｢욥기｣를 다시 읽는다. 장애인들과 가난한 자들을 돌보고 공정한 판관 역할을 했으나 사회에서 버림받은 자들로부터 모욕을 당한 뒤에는 그들을 자신의 재산을 지키는 개에도 미치지 못하는 존재로 여기며 공감과 긍휼을 갖지 못하는 욥의 모습에서 오늘날 이주 노동자, 무슬림, 난민, 성소수자 등을 교회의 적으로 치부하고 혐오를 조장하기에 바쁜 개신교인들이 반성과 쇄신의 계기를 찾을 것을 촉구한다. 신숙구 교수의 ｢혐오의 장소에서 만난 뜻밖의 환대｣는 ｢요한복음｣ 4장의 사마리아 여인 이야기를 다시 독해한다. 뒷공론의 대상이기에 알맞았던 그 여인을 아무 편견 없이 대했을 뿐더러 혐오와 차별의 대상인 사마리아 땅에서 사마리아인들과 함께 이틀을 머문 예수의 배려와 사랑을 따라 기독교인들이 타인들에 대한 편견과 혐오를 떨치고 낮은 자리로 나아가서 작은 예수가 되라고 권유한다. 

교회의 실패, 교회의 가능성

이 책의 글 세 편은 한국 교회 일각에서 실천적･제도적 관행의 차원에서 혐오를 생산하며 정작 성경의 가르침을 왜곡하거나 어기거나 배반해온 내력을 돌이켜보게 한다. 

이욱종 박사의 ｢무엇을 위한 낙태 반대 운동인가?｣는 민주화 이후 일부 개신교인들이 낙태를 배경과 상황에 대한 아무런 고려 없이 일방적으로 단죄하고 배격하는 운동을 본격적으로 벌여온 역사를 되새긴다. 필자는 그 운동이 실제 낙태율을(개신교인들의 낙태율마저) 낮추는 데 기여하지 못했고 오히려 운동 주체들의 사회적･정치적 필요에 이용당해온 측면이 두드러진다는 것을 다양한 자료를 통해 제시하고 있다. 

김홍덕 연구소장의 ｢교회 안에서의 장애인에 대한 혐오와 배제｣는 교회 안에서 일상적으로, 또 무심코 저질러져온 장애인에 대한 차별을 아프게 일깨워준다. 장애인을 성찬, 신앙고백 같은 의식에서 배제하거나 일방적인 동정과 수혜의 대상으로 밀어넣고도 그것이 왜 잘못된 것인지조차 알지 못하는 개신교인들의 습속과 관행에 철저한 혁신이 있어야 함을 알게 한다. 

오제홍 연구자의 ｢학력・학벌주의와 한국 교회｣는 교회가 한국 사회 특유의 학력･학벌주의를 그대로 복제해 교회 안에 위계질서와 계급적 차별을 도입한 데 주목한다. 필자는 영국 성공회의 사례를 참고하여 교회 안에서 학력과 학벌에 따른 특별한 보상을 받지 못하도록 해야 교회가 하나님 앞에 모두가 평등한 공간으로 다시 태어날 수 있다고 제안한다.

이렇게, 혐오가 만연한 현실을 말하는 가운데 교회의 새로운 가능성을 엿보는 작업은 다른 두 편의 글에서도 이루어지고 있다. 김승환 연구원의 ｢혐오와 차별의 공간, 그리고 예수｣는 출신 지역, 살아가는 공간에 따라 사람들을 차별하고 배제하는 오늘의 도시적 삶에서 교회가 낯선 사람들이 서로를 환대하고 행복감을 느끼게 하는 제3의 공간, 대안적 공간이 될 수 있음을 설득한다. 그때 교회는 “평화를 세워가는 증인”이자 “도시의 풍성한 비전을 제시하고 시민들의 선한 삶을 안내”하는 공동체가 된다.

한동희 선교사의 ｢아랍 난민을 향한 그리스도인의 자세 —혐오와 차별을 넘어 포용과 환대로｣는 2018년 예멘 난민들이 한국에 왔을 때를 비롯해서 개신교인들이 이슬람계 난민들을 향해 드러내는 적대적 반응을 떠올린다. 이어 국제적 개신교 연합조직인 ‘로잔운동’과 세계교회협의회(WCC)가 발표한 난민들에 관한 신학 선언을 참조하고 각국의 그리스도인들이 실제로 아랍 난민들을 끌어안고 보살펴온 사례들을 소개하면서, 그리스도인과 그리스도의 교회가 떠맡을 생명 사랑의 가능성을 타진하고 있다. 

여성의 이름으로

백소영 교수의 ｢‘맘충’ 혐오의 후기–근대적 의미｣, 조민아 교수의 ｢어머니의 죽음, 어머니의 부활 —세월호 혐오 정서와 기독교의 자기 혐오, 그리고 비체非體/卑體｣는 여성을 초점에 두고 한국 사회와 교회의 혐오 및 차별을 이야기하는 글들이다.

백소영 교수가 관심을 두는 것은 근래 한국 사회에서 폭발하고 있는 ‘분노의 집단화’ 현상이다. 곧, 젊은 남성들이 남성의 특권이 흔들리는 상황에서 또래 여성들에 대한 분노와 혐오를 표출하고, 그 여성들은 또래 남성들에게 “가부장제가 부여한 생계 노동의 우선적 책임성을 기대하면서도 가부장제적 남성 특권은 내려놓으라는 이중적 잣대”를 사용하여 혐오를 되돌려주는 한편 전업 주부를 선택한 여성들을 혐오하며, ‘맘충’이라는 멸칭으로 불리는 전업 주부 또는 ‘전문 엄마’들은 자식의 성취와 자기 존재의 의미 확장을 위해 자녀를 몰아세우고, 이것은 다시 ‘전문 엄마’들에 대한 자녀들의 수동적 거부와 저항을 불러오는, 분노와 혐오의 중층･연쇄･순환 구조가 이 글의 분석 대상이다. 필자는 이들이 서로를 향해 혐오를 발산할 것이 아니라, 안정성과 지위 상실을 특징으로 갖는 후기-근대적 상황에서 ‘고용 상태의 유연성’을 내걸고 비인간적 노동 환경을 정당화해온 사람들을 향해 “묻고 따지고 대드는” 일에 협력하는 가운데 분노의 집단화 현상을 넘어서야 한다고 조언한다.

조민아 교수는 세월호 참사가 발생한 이후 6년 동안 개신교 교회에서 참사의 피해자들을 혐오하고 공격해온 과정을 돌이켜보고 무엇이 이들의 혐오를 추동했는지, 그 철학적･정신분석학적 연원을 추적한다. 필자에 따르면 그들의 혐오 기저에 있는 것은 가난과 실패, 육체의 유한성’에 대한 불안과 공포다. “세월호 참사는 기독교 우파의 오래된 불안과 공포를 소환하여 자기혐오를 불러일으키며, 그들은 스스로에 대한 혐오를 세월호 피해자들에게 투사하고 있다.” 그러므로 세월호 피해자들에 대한 개신교 일각의 집요한 혐오는 “돈이 곧 축복이며 성공이 은총인” 줄로만 알면서 견고한 신학과 영성의 확보라는 소임은 내던져두었다가 각자도생의 신자유주의 시대를 맞아 생존의 위기에 내몰린 한국 보수 개신교의 “처절한 가난”을 보여줄 뿐이다. 조 교수가 보기에 그 가난을 이겨내는 길은 배제하고 유기하고 싶은 자신의 수치스러운 일부, 즉 세월호라는 비체非體/卑體(abject)를 인정하고 감싸 안는 것이고, 이를 통해 자기 혐오와 타자 혐오를 넘어서는 것이다. 이것이 어디 세월호 참사와 관련된 보수 개신교의 혐오에만 해당하는 방책일까.

지은이 : 

권지성

스위스 로잔 대학교 연구교수

김남호

울산대학교 출강교수

김승환

인문학&신학 에라스무스 연구원

김진호

제3시대그리스도교연구소 연구기획위원장

김홍덕

조이 장애 및 특수선교 연구소 소장

민김종훈

대한성공회 서울교구 사제

자캐오

대한성공회 서울교구 사제

배덕만

서울대학교 종교학과(B.A.)와 서울신학대학교 신학대학원(M.Div.), 미국 예일대학교(S.T.M.)에서 공부하고 미국의 오순절운동을 연구 한 “Kingdom Now: Social Implication of Eschatology in the Pentecostal-Charismatic Movement in America”로 드류대학 교에서 박사학위(Ph.D.)를 취득했다. 건신대학원대학교 교수를 거쳐 지금은 기독연구원 느헤미야 전임연구원으로 교회사를 가르치면서, 백향나무교회 담임목사로 섬기고 있다. 

교회세습반대운동연대 보고서 《교회 세습, 하지 맙시다》(홍성사) 외 에 《교회사의 숲―주제로 본 교회사 이야기》, 《한국 교회, 인문주의에서 답을 찾다》, 《한국 개신교 근본주의》(이상 대장간), 《미국 기독교우파의 정치운동》(넷북스) 등을 썼으며, 《기독교는 어떻게 세상을 변화시키는가》(새물결플러스), 《월터스토프 하나님의 정의》(복있는사람) 등 여러 저작을 우리말로 옮겼다. 

성령과 종말론의 관계에 주목하면서, 역사 속에서 하나님 나라를 앙망하며 제자도를 실천했던 신앙인들의 삶을 대중에게 소개하는 일에 학문적·실천적 관심을 집중하고 있다.

백소영

이화여자대학교와 동 대학원에서 기독교학/기독교사회윤리학을 전공(B.A., M.A.)했고, 미국 보스턴대학교 신과대학에서 기독교사회윤리학/비교신학으로 박사학위(Th.D.)를 받았다. 이화여자대학교 이화인문과학원 HK연구교수(2007-13), 이화여자대학교 기독교학과 초빙교수(2016)를 거쳐 현재는 강남대학교 기독교학과 초빙교수로 재직 중이다. 

『우리의 사랑이 義롭기 위하여』(2005), 『엄마 되기, 아프거나 미치거나』(2009), 개정판 『엄마 되기, 힐링과 킬링 사이』(2013, 한국출판문화산업진흥원 우수콘텐츠 전자책 제작지원 도서), 『드라마틱: 예수와 함께 보는 드라마』(2010), 『잉여의 시선에서 본 공공성의 인문학』(책임저자, 2011), 『인터뷰 on 예수』(2011), 『세상을 욕망하는 경건한 신자들』(2013, 문화체육관광부 우수교양도서), 『교회를 교회되게』(2014), 『사회적 영성: 세월호 이후에도 ‘삶’은 가능한가』(공저, 2014), 『왜 눈떠야 할까: 신앙을 축제로 이끄는 열여섯 마당』(공저, 2015), 『삶, 그 은총의 바다』(2016), 『버리지 마라, 생명이다』(2017), 『드라마 속 윤, 리』(2017), 『페미니즘과 기독교의 맥락들』(2018, 세종우수교양도서) 등 다수의 저서가 있다. 

대학 강단만이 아니라 교회 및 시민단체 대중특강, 그리고 〈CBS 크리스천 나우〉, 〈C스토리〉, 〈CBS 성경사랑방〉, 〈CBS 아카데미, 숲〉, 〈CGN 크리스천의 문화 읽기〉 등 매체를 통해 기독교적 세계관과 공동체 윤리의 대중화에 힘쓰고 있다. 

신숙구

횃불트리니티신학대학원 교수

오제홍

1980년 서울에서 태어나 서울장신대학교 신학과를 졸업했다. 학사장교로 임관해 제1공수여단(특전사)에서 복무했으며, 이라크 자이툰 부대로 파병을 다녀왔다. 전역 후 영국 킹스 칼리지 런던에서 알리스터 맥그라스의 지도로 석사 과정을 마쳤고, 졸업 후 5년여간 주영국 대사관에서 외교부, 국방부 소속으로 근무했다. 퇴직 후 브리스톨 대학교에서 중세철학신학 연구석사 과정을 마쳤고, 현재는 애버딘 대학교에서 도널드 우드와 함께 조직신학 박사 과정을 밟고 있다. 《딴지일보》에서 ‘BRYAN’이라는 필명으로 한국 교회의 문제점과 사회와 교회 간에 쌓인 불신의 뿌리를 짚었다. 

이욱종

미국 클레어몬트 대학원대학교 종교학 박사

조민아

미국 조지타운 대학교 Assistant Teaching Professor

최종원

캐나다 밴쿠버 기독교세계관대학원 교수

한동희

대한예수교장로회(통합) 요르단 선교사

책머리에 17

Ⅰ 철학적・신학적 시각

•혐오의 논리와 일인칭 시점: 동일성 지향을 바라보는 시선들 김남호 

•내 양 떼를 지키는 개 중에도 둘 만하지 못한 자들 권지성 

•혐오의 장소에서 만난 뜻밖의 환대 신숙구 

Ⅱ 역사적・문화적 시각 

•모두에게 파괴였던 시간의 바깥 —‘제주4.3사건’의 신학적 비망록 김진호 

•한국 기독교: 시민 종교와 정치 종교 사이에서 최종원 

•혐오와 한국 교회, 그리고 근본주의 배덕만 

•무엇을 위한 낙태 반대 운동인가? 이욱종 

Ⅲ 실천적 시각 

•학력・학벌주의와 한국 교회 오제홍 

•혐오와 차별의 공간, 그리고 예수 김승환 

•‘맘충’ 혐오의 후기–근대적 의미 백소영 

•성소수자 혐오와 차별의 반대편에서 만나는 낯선 하느님 민김종훈/자캐오 

•아랍 난민을 향한 그리스도인의 자세 —혐오와 차별을 넘어 포용과 환대로 한동희

•교회 안에서의 장애인에 대한 혐오와 배제 김홍덕 

•어머니의 죽음, 어머니의 부활 

—세월호 혐오 정서와 기독교의 자기 혐오, 그리고 비체非體/卑體 조민아 

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