반야심경 수행법 강의

6백 권 『대반야경』을 5천 자(漢字)로 농축한 것이 『금강경』이요, 이를 다시 268 자로 농축한 것이 『반야심경』이며, 팔만대장경의 핵심을 포괄하고 있다. 이 책은 남회근 선생의 강의와 글을 위주로 하고 다른 선지식들의 강의 등과 불경 경문들을 뽑아 더해서 모두 4편으로 정리하여 엮은 것이다. 제1편에서는 기본 교리를 이해할 수 있는 강의 등과 경문들을 실었다. 오온을 모르면 반야심경을 이해할 수도 수행할 수도 없다. 제2편 대승광오온론 강의는 오온이 무엇인지 자세히 말해준다. 제3편과 4편은 반야심경 수행법 강의로서, 교리적 풀이와 함께 그 수행법을 구체적으로 안내하여 준다. 두 저자분은 이해와 수행을 함께 중시하여, 경장(經藏)에 깊이 들어가 원만한 이해가 크게 열렸을[大開圓解] 뿐만 아니라 수행 또한 크게 성취했다고 일컬어지는 대사급의 선지식이다.

남근

1918년 중국 절강성 온주(溫州)에서 태어났다. 어릴 적부터 서당식 교육을 받아 17세까지 사서오경 제자백가를 공부하였다. 절강성성립국술원에 입학하여 2년간 무술을 배웠고 문학ㆍ서예ㆍ의약ㆍ역학ㆍ천문학 등도 두루 익혔다. 1937년 국술원을 졸업하였다. 그후 중앙군관학교 교관직을 맡았으며, 금릉(金陵)대학 대학원에서 사회복지학을 연구하였다. 25세 때인 1942년에 스승인 원환선(袁煥仙) 선생이 사천성 성도(成都)에 창립한 유마정사(維摩精舍)에 합류하여 의발제자가 되었다. 1942년부터 1944년까지 3년간 사천성 아미산 중봉에 있는 대평사(大坪寺)에서 폐관 수행하며 대장경을 완독하였다. 28세 때인 1945년 티베트 밀교의 여러 종파의 고승들을 참방하고 밀교 상사로 인가 받았다. 그 후 운남(雲南)대학과 사천(四川)대학에서 한동안 강의하였다. 30세 때인 1947년 고향에 돌아가 『사고전서(四庫全書)』와 『고금도서집성(古今圖書集成)』 등을 읽었다. 1949년 봄에 대만으로 건너가 문화(文化)대학 보인(輔仁)대학 등 여러 대학과 사회단체에서 강의하며 수행과 저술에 몰두하였다. 또 노고문화사업공사(老古文化事業公司)라는 출판사를 설립하고 불교연구단체인 시방(十方)서원을 개설하였다. 2004년 대륙으로 이주한 선생은 중국의 강소성 오강(吳江)에 태호대학당(太湖大學堂)을 창건하여 교육문화 연구 등의 활동을 해오다 세연이 다하여 2012년 9월 29일 향년 95세로 세상을 떠났다. 다비 후 온전한 두개골과 혀 사리, 그리고 1백여 과의 사리자를 거두었다. 『논어별재』 등 저술이 60여종에 이른다.

편역자의 말 ... 3

제 1 편

불법을 어떻게 배우고 익힐 것인가

제1장 인생, 무엇을 위해 어떻게 살 것인가 ... 23

안수정등(岸樹井藤)의 비유 ｜ 인생 결론은 세 마디 ｜ 목숨은 호흡 사이에 있고 ｜ 죽은 뒤 중음신으로 있기가 쉽지는 않으며 ｜ 눈먼 거북이 나무 구멍 만나 듯 ｜ 백천만겁에도 만나기 어렵고 ｜ 근심 걱정으로 편할 날이 없건만 ｜ 진리를 구하려 하지 않고 ｜ 인과응보 윤회의 도리도 믿지 않고 ｜ 끝없는 고통에서 벗어날 기약이 없네 ｜ 인생의 문제 ｜ 어떤 것들이 인생의 문제인가 ｜ 당신은 정확한 인생관이 있습니까 ｜ 불교의 인생관 ｜ 인생에는 놓아버리지 못할 것이 없다

제2장 인성의 진상을 말한다... 59

강연 첫째 시간 ｜ 인류 문화의 심성 문제 ｜ 인성은 선인가 악인가 ｜ 중국과 외국 학자들의 관점 ｜ 지행(知行)의 문제 ｜ 왕양명의 사구교(四句敎) ｜ 사구교의 모순 ｜ 강연 둘째 시간 ｜ 불가의 학설 ｜ 선종의 육조 ｜ 두 수의 게송

제3장 불법을 어떻게 배우고 익힐 것인가... 86

강연 첫째 시간 ｜ 불교ㆍ불학ㆍ불법 ｜ 부처님의 출신, 부처님이 품은 의혹 ｜ 부처님의 고행과 오도 ｜ 불학 속에서의 우주관 ｜ 불학에서는 어떻게 생명을 보는가 ｜ 3세인과와 6도윤회 ｜ 중국 도가의 염신법문 ｜ 불가의 염신법문 ｜ 종합설명 ｜ 결어 ｜ 강연 둘째 시간 ｜ 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음ㆍ교만ㆍ의심 ｜ 10선업도(十善業道)

제4장 불학 내용의 간략한 소개 ... 111

인도 문화의 배경 ｜ 인도 상고 시대의 형세와 국가 사정 ｜ 석가의 출가 성도의 인류 세계에 대한 공헌 ｜ 스승 도리의 장엄을 세웠다 ｜ 인도 전통의 계급관념을 타파했다 ｜ 인도 상고 전통 종교의 윤회설을 귀납시켰다 ｜ 우주관과 세계관을 개척하다 ｜ 형이상의 본체론을 조화시키고 재정하다 ｜ 대승불교와 소승 불교 ｜ 소승의 사상 ｜ 소승의 실천 ｜ 소승의 증득 추구 방법 ｜ 대승의 사상 ｜ 대승의 실천 ｜ 대승의 증득 추구 방법 ｜ 불교의 최고 진리를 표시하는 용어들 ｜ 불법 학습 네 가지 원칙 ｜ 불법 학습에 읽어야 할 경론 ｜ 진정한 깨달음을 판단 검증하는 열 가지 기준 ｜ 사이비 깨달음에 속지 말라 ｜ 자신이 깨달았는지 않았는지 알고 싶습니까 ｜ 마귀의 무리들이 세간에 성행하리라 ｜ 선사들 중에 크게 성취한 사람은 몇 명밖애 없었습니다 ｜ 염불법문에 뜻을 두는 게 천만 번 온당하다

제5장 법이란 무엇인가 ... 158

중생은 모두 여래의 지혜와 공덕을 갖추고 있다. 일체법문의 출발점이자 일체법문의 귀결점 ｜ 세상의 모든 종교 미신을 뒤엎은 진리 ― 연기법 ｜ 3세인과 6도윤회 ｜ 법의 분류와 정의 ｜ 4성제 8정도 ｜ 12연기 ｜ 무명은 어떻게 일어난 것인가 ｜ 마음과 물질의 동일한 근원인 자성 본체를 설명하다 ｜ 자성은 커서 밖이 없고 작아서 안이 없다 ｜ 자성 본체는 인연소생이 아니다 ｜ 갠지스강 물을 보는 시각기능 작용은 변천하지 않았습니다 ｜ 종소리가 있거나 없거나 상관없이 있는 청각기능 작용

제6장 불법의 수행 증득과 그 방법 ... 215

불교ㆍ불법ㆍ불교 ｜ 불교의 목적 ― 이고득락 ｜ 불교의 교의 근본 ― 자ㆍ비ㆍ평등 ｜ 불법의 대의 ― 칠불통계게(七佛通戒偈) ｜ 수행 증득의 중요성 ｜ 수행 증득의 길 ｜ 수행의 핵심 이치 ― 제심일처(制心一處) ｜ 불법의 기초 ｜ 모든 수행 방법은 선호념 세 글자 ｜ 37조도품

제7장 대장치병약 ... 251

왜 사람은 병이 많은가｜ 대장치병약

제 2 편

대승광오온론 강의 ... 275

수행은 5온을 기초로 한다 ｜ 색온을 말한다 ｜ 색신 전환변화의 순서 ｜ 부처님이 5온을 설하시다 ｜ 능엄경이 말하는 4대 ｜ 4대로 조성된 색 ｜ 안이비설신(眼耳鼻舌身) ｜ 색성향미촉(色聲香味觸) ｜ 무엇이 무표색(無表色)인가 ｜ 수온과 상온 ｜ 행온에 관하여 ｜ 식온에 관하여 ｜ 색음 경계의 감산(?山) ｜ 정(定)을 말한다 ｜ 아뢰야식과 영혼에 관하여

제 3 편

반야심경 수행법 강의 1

제1장 반야심경 번역본들 ... 407

제2장 반야심경 강의 ... 427

반야심경에 숨어있는 신기한 암호 ｜ 무엇을 관자재(觀自在)라고 하는가 ｜ 어떻게 5온이 공함을 관조하여 보는가 ｜ 5온이 바로 중생이며, 바로 자기이다 ｜ 반야심경을 한 구절로 농축하면 “조견오온개공”, 다시 한 글자로 농축하면 “조(照)” ｜ 돈오할 수 없으니 한 걸음 물러나 점수할 수 밖에 ｜ 색즉시공 공즉시색 ｜ 수즉시공 공즉시수 ｜ 상즉시공 공즉시상 ｜ 행즉시공 공즉시행 ｜ 식즉시공 공즉시식 ｜제법공상 불생불멸 ｜ 5온 6근 6진 6식 18계가 없고 ｜ 12인연이 없고 4성제가 없고 ｜ 3전12행법륜 ｜ 시상전(示相轉) ｜ 권수전(勸修轉) ｜ 법문은 모두 8만4천 가지 질병을 대치하는 방편이다 ｜ 무엇을 불법이라 하고, 무엇을 도라고 하며, 왜 정(定)을 닦아야 하는가 ｜ 생명의 궁극은 무엇일까 ｜ 수도와 5온 ｜ 공부의 경계는 모두 도의 작용이다 ｜ 불법수행은 유심유사(有尋有伺)부터 시작하라 ｜ 진정한 수도는 생명의 근본을 파고 들어가 찾는 데 있다 ｜ 공(空) 고(苦) 무상과 무아 ｜ 제행무상 시생멸법 생멸별이 적멸위락 ｜ 37조도품 ｜ 4념처 ｜ 4정근 ｜ 4무량 ― 4여의족 ｜ 5근과 5력 ｜ 7각지 8정도 ｜ 출세간법의 기본은 4념처에 있다 ｜ 행위 면에서 인과응보에 주의해야 한다 ｜ 부처란 깨달음이요 완전히 깨어있음이다 ｜ 열반 청정의 경계는 소승과 대승의 기초 ｜ 득증전(得證轉) ｜ 보살도의 지혜가 없고 얻음이 없다 ｜ 반야바라밀다에 의지하여 마침내 열반을 증득 ｜ 모든 부처님도 의지하는 반야바라밀다 ｜ 반야바라밀다가 진정으로 불가사의한 주문

제3장 반야심경 수증 원통 법문 ... 507

보현행으로부터 삼마지에 들다 ｜ 진무진법문(盡無盡法門)을 배워야 한다 ｜ 반야심경은 반야법문의 정수 ｜ 어떻게 괴로움을 마칠 것인가 먼저 관상(觀想)을 중시하라 ｜ 조견오온개공(照見五蘊皆空) ｜ 소승불법을 어떻게 선정 수행할 것인가 ｜ 반야가 곧 무상의 주문이다 ｜ 색과 공의 문제 ｜ 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色) ｜ 수상행식(受想行識) 역부여시(亦復如是) ｜ 한 가지 주문을 가르쳐 드리지요 ｜ 공속에서 공을 얘기하는 것 모두 다 빈 말이다 ｜ 5온이 공하고 나서는 본성에 의지하여 닦기 시작하다 ｜ 법문무량서원학(法門無量誓願學) ｜ 관(觀)과 조(照)는 같은가 다른가 ｜ 반야를 바르게 수행하면 사실과 이치가 반드시 원융하다 ｜ 불법수행은 유심유사(有尋有伺)부터 시작하라 ｜ 6경 바람이 6식 물결에 불어도 따라 구르지 않는다 ｜ 가만 가만 심두로부터 관을 일으키라 ｜ 선종에 나오는 한 이야기 ｜ 고통은 나로부터 오고 나가 있으면 고통이 있다 ｜ 4대가 당신에게 장애가 되지 않는다 ｜ 고통을 받은 만큼 업장이 녹는다 ｜ 착한 생각 악한 생각 모두 달라붙지 못한다 ｜ 생사가 본래 공하니 두려워할 게 없다 ｜ 견성 해탈하여 주관과 객관이 둘 다 사라지다 ｜ 자기를 제도하라 빨리 빨리 자기를 제도하라

제 4 편

반야심경 수행법 강의 2

제1장 반야심경을 어떻게 읽을 것인가 ... 569

반야심경의 중요한 의의 ｜ 경문의 단락과 대의 ｜ 경의 제목 해석 ｜ 경의 의미를 해석함에는 모두 다섯 부분이 있다 ｜ 제1부분 경 전체의 총강 ｜ 제2부분 반야의 묘의 ｜ 색수상행식의 의의 ｜ 제3부분 반야의 묘행 ｜ 제4부분 비밀반야로써 반야를 찬양하고 나타내다 ｜ 제5부분 비밀반야로써 반야를 가지하고 나타내다

제2장 반야심경 필기 강의 ... 609

반야심경 제목에 대한 하련거 선생님 법문의 연역 ｜ 관자재 처음 착수 방법 ｜ 한마디 부처님 명호가 바로 진정한 반야이다

제3장 반야심경 초보적 해석 ... 648

제4장 염불법문 필기 연역 ... 682

제5장 염불이 깊은 반야바라밀다 수행이다 ... 703

한 마디 부처님 명호가 바로 진정한 반야이다 ｜ 염불수행 강령 ｜ 염불의 4대비결 ｜ 염불가타 교의백게

(부록) 구행 스님 염불 수행 간략한 전기 ... 721

저자소개 ... 737