선림의 수행과 리더쉽 - 정선스님의 선림보훈 -
책 소개
『선림보훈(禪林寶訓)』은 송대(宋代) 선사들의 어록이나 전기에서 수행자들에게 도움이 될 만한 어구와 기연(機緣) 등을 모은 글이다. 문헌에 따라 『선림보훈집(禪林寶訓集)』, 선문보훈(禪門寶訓)』 등 이라고도 한다.
현재 남아 있는 서문에 따르면 원래는 우리에게 『서장(書狀)』으로 잘 알려진 임제종 양기파(楊岐派) 묘희대혜(妙喜大慧, 1089~1163)스님과 죽암사규(竹庵士珪, 1082~1146) 스님이 운거산(雲居山) 운문사(雲門寺)에서 토굴을 짓고 살면서 모은 것이었다. 하지만 당시에는 출판?유포되지 못하고 순희(淳熙) 연간(1173~1189)에 정선(淨善)스님이 운거산에 갔다가 조안(祖安)스님에게 낡고 손실된 『선림보훈』을얻었다. 이후로 정선스님은 10여 년 간 여러 어록과 전기를 참고하여 50여 편을 추가로 모아 전체 300여 편으로 구성된 현재 상태의 『선림보훈』으로 다시 편집하고 서문을 붙여 1182년 2권으로 간행하였다.
『선림보훈』에는 황룡혜남(黃龍慧南, 1002~1069) 스님부터 불조졸암(佛照拙庵, 1121~1203)까지 150여 년의 세월동안 송대에 활약한 임제종 선사들의 이야기가 실려 있다. 『선림보훈』 서문에도 밝히듯이 총림의 도덕이 쇠퇴해가는 현실을 염려하여 옛 스님들의 말씀이나 수행을 수립하여 납자들의 귀감이 되게 하고자 한 것이었다.
『선림보훈』의 두드러진 특징은 각 편마다 출처를 밝혀놓은 점이다. 이런 방식은 이후 『인천보감(人天寶鑑)』(1230년) 등에서도 보이는데, 『종문무고(宗門武庫)』, 『총림성사(叢林盛事)』, 『고애만록(枯崖漫錄)』등 여러 스님들의 단편적인 이야기를 담는 송대 주요 문헌들의 흐름에서도 독특한 특징이다.
거사와 주고받은 서한으로 유명한 대혜스님이 편집을 시작하였다는 사실에서도 알 수 있듯이 『선림보훈』에는 송대 선사들이 거사들과 얼마나 많은 교유가 있었는지를 알려주는 내용이 상당하다. 지역 군수는 물론 왕안석(王安石)이나 장상영(張商英) 등과 같은 정치인부터 황정견(黃庭堅) 등의 문인까지 여러 거사가 등장한다. 또한 유가의 문헌을 빈번하게 인용하고 있는 것을 볼 수 있기 때문에 다양한 방식으로 송대의 유교와 불교와 영향을 주고받는 모습
을 확인할 수 있다.
또한 『선림보훈』에는 주지살이와 관련한 스님들의 법문이 많은부분을 차지한다. 교단 내적으로 선종 사원의 구색을 갖춘 송대의 사회상을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
『선림보훈』은 명대 이후로 대장경에 편입되어 여러 선종 문헌 중에서도 중요한 위치를 차지하였다. 그런 만큼 명말(明末)에서 청대(淸代)에 걸쳐 몇 가지 주석서가 저술되었다. 명말 숭정(崇楨) 8년(1635) 운서사의 대건(大建)스님이 지은 『선림보훈음의(禪林寶訓音義)』 1권이 처음 나왔고, 이를 토대로 명말 영력(永曆) 4년(1650) 장문가(張文嘉)와 장문헌(張文憲)이 편찬한 『선림보훈합주(禪林寶訓合註)』 4권이 나왔다. 이어 영력(永曆) 8년(1654) 앞의 『합주(合註)』에서(序)를 썼던 행성(行盛)스님은 42분 스님의 깊은 뜻을 염송(拈頌) 74수로써 나타내고, 『선림보훈염송(禪林寶訓拈頌)』 1권을 지었다. 그 후 청(淸) 강희(康熙) 17년(1678) 덕옥(德玉)스님의 『선림보훈순주(禪林寶訓順?)』 4권과 강희(康熙) 45년(1706) 지선(智禪)스님의 『선림보훈필설(禪林寶訓筆說)』 3권이 있다. 이처럼 많은 주석서가 나오게 된것은 그들 서문에서 번번이 밝히고 있듯 총림이 쇠퇴함에 따라 총림의 귀감이 되는 것을 밝히고자 한 때문이다.
우리나라에서도 매우 일찍 『선림보훈』이 간행되었다. 현재 보물 제700호로 지정되어 있는 『선림보훈』 2권본은 그 간기(刊記)에 의하면, 고려 우왕(禑王) 4년[선광(宣光) 8년, 1378] 충주의 선찰(禪刹)인 청룡사(淸龍寺)에서 개판(開板)하였다.
양가(兩街) 요암행제공(了庵行齊公)이 『선림보훈』을 얻어 보고는 처음 보는 것이라 감탄하면서 그의 문인 상위선사(尙偉禪師)에게 판각하여 유포할 것을 부탁하니, 상위선사는 만회(萬恢)스님과 함께 모연하고 고식기(高息機)와 최성록(崔星錄)이 모연을 도왔다. 그리고 환암(幻庵)스님이 글[題]을 써주었다고 한다.
그 외에도 조선 중종(中宗) 20년[가정(嘉靖) 4년, 1525] 순천 대광사(大光寺)에서도 2권으로 된 『선림보훈』이 간행되었다.
현재 남아 있는 서문에 따르면 원래는 우리에게 『서장(書狀)』으로 잘 알려진 임제종 양기파(楊岐派) 묘희대혜(妙喜大慧, 1089~1163)스님과 죽암사규(竹庵士珪, 1082~1146) 스님이 운거산(雲居山) 운문사(雲門寺)에서 토굴을 짓고 살면서 모은 것이었다. 하지만 당시에는 출판?유포되지 못하고 순희(淳熙) 연간(1173~1189)에 정선(淨善)스님이 운거산에 갔다가 조안(祖安)스님에게 낡고 손실된 『선림보훈』을얻었다. 이후로 정선스님은 10여 년 간 여러 어록과 전기를 참고하여 50여 편을 추가로 모아 전체 300여 편으로 구성된 현재 상태의 『선림보훈』으로 다시 편집하고 서문을 붙여 1182년 2권으로 간행하였다.
『선림보훈』에는 황룡혜남(黃龍慧南, 1002~1069) 스님부터 불조졸암(佛照拙庵, 1121~1203)까지 150여 년의 세월동안 송대에 활약한 임제종 선사들의 이야기가 실려 있다. 『선림보훈』 서문에도 밝히듯이 총림의 도덕이 쇠퇴해가는 현실을 염려하여 옛 스님들의 말씀이나 수행을 수립하여 납자들의 귀감이 되게 하고자 한 것이었다.
『선림보훈』의 두드러진 특징은 각 편마다 출처를 밝혀놓은 점이다. 이런 방식은 이후 『인천보감(人天寶鑑)』(1230년) 등에서도 보이는데, 『종문무고(宗門武庫)』, 『총림성사(叢林盛事)』, 『고애만록(枯崖漫錄)』등 여러 스님들의 단편적인 이야기를 담는 송대 주요 문헌들의 흐름에서도 독특한 특징이다.
거사와 주고받은 서한으로 유명한 대혜스님이 편집을 시작하였다는 사실에서도 알 수 있듯이 『선림보훈』에는 송대 선사들이 거사들과 얼마나 많은 교유가 있었는지를 알려주는 내용이 상당하다. 지역 군수는 물론 왕안석(王安石)이나 장상영(張商英) 등과 같은 정치인부터 황정견(黃庭堅) 등의 문인까지 여러 거사가 등장한다. 또한 유가의 문헌을 빈번하게 인용하고 있는 것을 볼 수 있기 때문에 다양한 방식으로 송대의 유교와 불교와 영향을 주고받는 모습
을 확인할 수 있다.
또한 『선림보훈』에는 주지살이와 관련한 스님들의 법문이 많은부분을 차지한다. 교단 내적으로 선종 사원의 구색을 갖춘 송대의 사회상을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
『선림보훈』은 명대 이후로 대장경에 편입되어 여러 선종 문헌 중에서도 중요한 위치를 차지하였다. 그런 만큼 명말(明末)에서 청대(淸代)에 걸쳐 몇 가지 주석서가 저술되었다. 명말 숭정(崇楨) 8년(1635) 운서사의 대건(大建)스님이 지은 『선림보훈음의(禪林寶訓音義)』 1권이 처음 나왔고, 이를 토대로 명말 영력(永曆) 4년(1650) 장문가(張文嘉)와 장문헌(張文憲)이 편찬한 『선림보훈합주(禪林寶訓合註)』 4권이 나왔다. 이어 영력(永曆) 8년(1654) 앞의 『합주(合註)』에서(序)를 썼던 행성(行盛)스님은 42분 스님의 깊은 뜻을 염송(拈頌) 74수로써 나타내고, 『선림보훈염송(禪林寶訓拈頌)』 1권을 지었다. 그 후 청(淸) 강희(康熙) 17년(1678) 덕옥(德玉)스님의 『선림보훈순주(禪林寶訓順?)』 4권과 강희(康熙) 45년(1706) 지선(智禪)스님의 『선림보훈필설(禪林寶訓筆說)』 3권이 있다. 이처럼 많은 주석서가 나오게 된것은 그들 서문에서 번번이 밝히고 있듯 총림이 쇠퇴함에 따라 총림의 귀감이 되는 것을 밝히고자 한 때문이다.
우리나라에서도 매우 일찍 『선림보훈』이 간행되었다. 현재 보물 제700호로 지정되어 있는 『선림보훈』 2권본은 그 간기(刊記)에 의하면, 고려 우왕(禑王) 4년[선광(宣光) 8년, 1378] 충주의 선찰(禪刹)인 청룡사(淸龍寺)에서 개판(開板)하였다.
양가(兩街) 요암행제공(了庵行齊公)이 『선림보훈』을 얻어 보고는 처음 보는 것이라 감탄하면서 그의 문인 상위선사(尙偉禪師)에게 판각하여 유포할 것을 부탁하니, 상위선사는 만회(萬恢)스님과 함께 모연하고 고식기(高息機)와 최성록(崔星錄)이 모연을 도왔다. 그리고 환암(幻庵)스님이 글[題]을 써주었다고 한다.
그 외에도 조선 중종(中宗) 20년[가정(嘉靖) 4년, 1525] 순천 대광사(大光寺)에서도 2권으로 된 『선림보훈』이 간행되었다.
작가 소개
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목 차
개정판을 발간하면서 … 005
해제(解題) … 009
선림보훈(禪林寶訓) 서(序) … 018
선림보훈 상
01. 도보다 높고 덕보다 아름다운 것은 없다 … 022
명교설숭(明敎契嵩)
02. 명예를 피하여 절개를 지키다 … 028
원통거눌(圓通居訥)
03. 말세학인은 안위를 살펴야 한다 … 032
대각회연(大覺懷璉)
04. 늙고 가난할수록 뜻을 굳게 가져야 한다 … 037
효순노부(曉舜老夫)
05. 대중을 받드는 요점을 말하다 … 041
법원녹공(法遠錄公)
06. 계행이 청정해야 명성을 얻는다 … 048
오조법연(五祖法演)
07. 도는 사람을 떠나지 않으나 사람이 도를 버린다 … 059
백운수단(白雲守端)
08. 활짝 트인 것이 도인의 마음 씀씀이다 … 067
회당조심(晦堂調心)
09. 대중을 얻는 요점은 사람 마음을 살피는 데 있다 … 075
황룡혜남(黃龍慧南)
10. 공안을 설명하는 어리석음을 경계하다 … 083
홍영소무(洪英邵武)
11. 도인이 가니 총림이 시들다 … 088
진정극문(眞淨克文)
12. 도덕 있는 사람은 대중과 같이 즐긴다 … 094
담당문준(湛堂文準)
13. 화복과 길흉은 한 울타리 안에 있다 … 102
영원유청(靈源惟淸)
14. 도는 믿음에 달려 있고 믿음은 진실에 달려 있다 … 119
원오극근(悟克勤)
15. 납자의 본연은 어디에도 끄달리지 않는 것이다 … 127
불감혜근(佛鑑慧懃)
16. 남에게는 엄격하고 자기에게 둔해짐을 경계하다 … 134
불안청원(佛眼淸遠)
17. 늙고 병든 스님을 뒷바라지하다 … 138
고암선오(高庵善悟)
18. 사대부에 아첨하여 불도를 손상시킴을 경계하다 … 153
귀운여본(歸雲如本)
19. 『변영편』에 발문(跋文)을 붙이다 … 159
원극언잠(圓極彦岑)
20. 상주물을 사사로이 씀을 경계하다 … 161
동산혜공(東山慧空)
21. 혜공스님의 답서를 평하다 … 164
절옹여염(浙翁女琰)
선림보훈 하
22. 출가한 뜻을 저버리지 않다 … 168
설당도행(雪堂道行)
23. 이익을 구하는 자는 도를 얻지 못한다 … 183
황룡사심(黃龍死心)
24. 사념이 일어나기 전에 다스리다 … 189
초당선청(草堂善淸)
25. 생사의 갈림길에서도 도를 바탕 삼다 … 195
산당도진(山堂道震)
26. 깨닫고 교화하는 일은 혼자만으로는 될 수 없다 … 201
묘희종고(妙喜宗?)
27. 시초에서 조심하여 재앙에 대비하다 … 214
수좌 음(音) 스님
28. 적시에 폐단을 고쳐 종풍을 간직하다 … 219
만암도안(萬庵道顔)
29. 도를 간직하고 뜻대로 살다 … 230
소각대변(昭覺大辯)
30. 납자는 총림을 보호하고 총림은 도덕을 보호한다 … 234
불지단유(佛智端裕)
31. 한 끼 먹고 눕지 않으며 선정을 닦다 … 236
수암단일(水庵端一)
32. 성급하게 제자 지도함을 경계하다 … 246
월당도창(月堂道昌)
33. 교외별전을 해설하는 폐단을 경계하다 … 252
심문운분(心聞雲賁)
34. 큰 도는 어리석음도 지혜로움도 없다 … 258
졸암덕광(拙庵德光)
35. 티끌 세속에서 불사를 짓다 … 268
밀암함걸(密庵咸傑)
36. 근본을 체득하여 지말을 바르게 하다 … 273
자득혜휘(自得慧輝)
37. 선지식의 요점은 사람을 알아보는 데 있다 … 276
혹암사체(或庵師體)
38. 안을 다스려 밖을 대하다 … 284
할당혜원(堂慧遠)
39. 미물까지 덮는 자비를 베풀다 … 287
간당행기(簡堂行機)
40. 조계의 정통을 다시 일으켜 주기를 간청하다 … 305
자수회심(慈受懷深)
41. 비방과 참소를 잘 분별해야 한다 … 307
영지원조(靈芝元照)
42. 선과 교에서 모두 무상(無上)의 도를 말하다 … 312
뇌암도추(懶庵道樞)
해제(解題) … 009
선림보훈(禪林寶訓) 서(序) … 018
선림보훈 상
01. 도보다 높고 덕보다 아름다운 것은 없다 … 022
명교설숭(明敎契嵩)
02. 명예를 피하여 절개를 지키다 … 028
원통거눌(圓通居訥)
03. 말세학인은 안위를 살펴야 한다 … 032
대각회연(大覺懷璉)
04. 늙고 가난할수록 뜻을 굳게 가져야 한다 … 037
효순노부(曉舜老夫)
05. 대중을 받드는 요점을 말하다 … 041
법원녹공(法遠錄公)
06. 계행이 청정해야 명성을 얻는다 … 048
오조법연(五祖法演)
07. 도는 사람을 떠나지 않으나 사람이 도를 버린다 … 059
백운수단(白雲守端)
08. 활짝 트인 것이 도인의 마음 씀씀이다 … 067
회당조심(晦堂調心)
09. 대중을 얻는 요점은 사람 마음을 살피는 데 있다 … 075
황룡혜남(黃龍慧南)
10. 공안을 설명하는 어리석음을 경계하다 … 083
홍영소무(洪英邵武)
11. 도인이 가니 총림이 시들다 … 088
진정극문(眞淨克文)
12. 도덕 있는 사람은 대중과 같이 즐긴다 … 094
담당문준(湛堂文準)
13. 화복과 길흉은 한 울타리 안에 있다 … 102
영원유청(靈源惟淸)
14. 도는 믿음에 달려 있고 믿음은 진실에 달려 있다 … 119
원오극근(悟克勤)
15. 납자의 본연은 어디에도 끄달리지 않는 것이다 … 127
불감혜근(佛鑑慧懃)
16. 남에게는 엄격하고 자기에게 둔해짐을 경계하다 … 134
불안청원(佛眼淸遠)
17. 늙고 병든 스님을 뒷바라지하다 … 138
고암선오(高庵善悟)
18. 사대부에 아첨하여 불도를 손상시킴을 경계하다 … 153
귀운여본(歸雲如本)
19. 『변영편』에 발문(跋文)을 붙이다 … 159
원극언잠(圓極彦岑)
20. 상주물을 사사로이 씀을 경계하다 … 161
동산혜공(東山慧空)
21. 혜공스님의 답서를 평하다 … 164
절옹여염(浙翁女琰)
선림보훈 하
22. 출가한 뜻을 저버리지 않다 … 168
설당도행(雪堂道行)
23. 이익을 구하는 자는 도를 얻지 못한다 … 183
황룡사심(黃龍死心)
24. 사념이 일어나기 전에 다스리다 … 189
초당선청(草堂善淸)
25. 생사의 갈림길에서도 도를 바탕 삼다 … 195
산당도진(山堂道震)
26. 깨닫고 교화하는 일은 혼자만으로는 될 수 없다 … 201
묘희종고(妙喜宗?)
27. 시초에서 조심하여 재앙에 대비하다 … 214
수좌 음(音) 스님
28. 적시에 폐단을 고쳐 종풍을 간직하다 … 219
만암도안(萬庵道顔)
29. 도를 간직하고 뜻대로 살다 … 230
소각대변(昭覺大辯)
30. 납자는 총림을 보호하고 총림은 도덕을 보호한다 … 234
불지단유(佛智端裕)
31. 한 끼 먹고 눕지 않으며 선정을 닦다 … 236
수암단일(水庵端一)
32. 성급하게 제자 지도함을 경계하다 … 246
월당도창(月堂道昌)
33. 교외별전을 해설하는 폐단을 경계하다 … 252
심문운분(心聞雲賁)
34. 큰 도는 어리석음도 지혜로움도 없다 … 258
졸암덕광(拙庵德光)
35. 티끌 세속에서 불사를 짓다 … 268
밀암함걸(密庵咸傑)
36. 근본을 체득하여 지말을 바르게 하다 … 273
자득혜휘(自得慧輝)
37. 선지식의 요점은 사람을 알아보는 데 있다 … 276
혹암사체(或庵師體)
38. 안을 다스려 밖을 대하다 … 284
할당혜원(堂慧遠)
39. 미물까지 덮는 자비를 베풀다 … 287
간당행기(簡堂行機)
40. 조계의 정통을 다시 일으켜 주기를 간청하다 … 305
자수회심(慈受懷深)
41. 비방과 참소를 잘 분별해야 한다 … 307
영지원조(靈芝元照)
42. 선과 교에서 모두 무상(無上)의 도를 말하다 … 312
뇌암도추(懶庵道樞)
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