죽은 신의 인문학
책 소개
적대와 혐오를 키우고 작동시키는 인큐베이터
저자가 한국 개신교에 대하여 통렬하게 한탄하는 지점은 그것이 적대와 혐오의 중심이 되었다는 사실이다. 기독교가 타인에 대한 ‘사랑’을 중시하는 종교임에도, 개신교는 한국 현대사를 통틀어 ‘타자’를 적대하고 혐오하는 이데올로기의 처소로 기능했다.
혐오와 적대라는 타자 배제 시스템은 한국 극우 개신교의 DNA가 되었는데, 저자는 한국 교회가 의식적으로, 무의식적으로 ‘여성 혐오의 인큐베이터’(297~300쪽)였다고 진단한다(13장 여성 혐오, 그 중심에 교회가 있다). 남성과 여성 신도의 성 역할에 대한 고착, 여성에 대한 목사 안수 거부, 교회 당회의 남녀 성비 차이, 남성 우월의식 등이 보수 진보의 지향성을 떠나 한국 교회 전체에 퍼져 있다는 것이다. 2016년 5월에 일어난 ‘강남역 살인사건’의 범인은 목회를 꿈꾸던 신학생이었고 신학교를 그만두고도 교회에서 일했다고 한다. 이것이 우연의 일치가 아니라는 게 저자의 판단이다.
2017년, 동성애를 옹호했다는 이유로 섬돌향린교회 임보라 목사에게 이단 혐의를 부여하여, 이를 둘러싼 첨예한 논쟁이 교회에서 일어났다. 서구 신학계에서는 퀴어신학과 페미니즘신학 등 사회 변화에 조응하여 새로운 흐름이 등장하는 데 비해, 한국 교회는 아직도 마녀사냥식 이단 판결이라는 배타적 대응에 머물고 있다. 동성애 결혼 합법화는 한 사회의 민주주의 수준의 지표로 기능하고 있으며, 동성애가 질병이 아닌 지향이라는 점은 이미 40여 년 전에 과학적으로 입증되었다. 한국 개신교가 사회의 진보와 공증된 과학의 사실에도 못 미치는 인지 수준을 보여주면서까지 동성애 혐오 기제를 작동시키는 이유는 무엇일까? 저자는 한국 개신교의 위기의식과 교회 스스로 갱신하지 못하는 무능력에서 근본적 원인을 찾는다. 자기의 허물과 죄악을 은폐하기 위해 동성애라는 오래되었지만 신선한 ‘적’을 다시 만들었다는 것이다.
■ 어떻게 신학적 상상력은 새로운 세상을 상상하고 사유하는 데 영감을 제시하는가
현대 사상가들 가운데 기독교 신학에서 새로운 사유의 대안을 구하는 이들이 있다. 일찍이 발터 벤야민은 기독교 메시아주의와 역사적 유물론의 결합 가능성을 타진했다(「역사철학테제」). 혁명은 경제 구조의 변화만으로는 불가능하고 인간 정신의 영역에까지 미쳐야 한다는 벤야민의 제안은 역사의 진보(‘역사의 천사’)에 대한 유물론자의 ‘믿음’(파국의 자리에 도래하는 신)을 보여준 것이었다.
데리다의 후기 철학에서 ‘불가능의 가능성’ ‘무조건적 환대’ 등의 키워드는 그의 해체주의를 윤리의 영역에까지 밀어붙인 경우이다. 특히 ‘메시아주의 없는 메시아적인 것’(the messianic without messianism)은 메시아 대망의 광신성을 지양하면서 기존 체제를 탈구시키는 혁명 전략을 제시하는 개념이었다. 예수가 보여준 공생애와 유대 율법의 거부는 당시 유대 사회가 강요하는 규범을 전면적으로 거스르는 행동이었다. 저자 이상철에 따르면, 예수의 행위 자체가 불가능의 가능성을 시도한 것이며, 윤리란 왜 무조건적인 환대에 기초한 것이어야 하는지를 보여준 데리다식 해체주의 윤리이다.
■ 신학의 언어를 닮았지만 끝내 세상과 불화하는 인문정신,
인문학의 비판적 사유를 경유하는 신학의 변혁적 상상력
신이 사라진 시대, 신학은 우리에게 어떤 의미가 있는가? 저자는 신학이 자족적이고 폐쇄적인 종교의 범주에 갇혀 있어서는 시대와 호흡할 수 없을 것이라고 말한다. 신학이 당대의 인문정신과 소통해야 한다는 그의 문제 제기는 인문학으로서의 신학, 신학으로서의 인문학이라는 ‘인문/신학’을 제안하는 데 이르는데, 인문정신이 당연시되는 세계를 회의하고 따라서 세상과 불화하는 윤리적 태도(파국의 윤리)를 전제한다면, 신학의 언어는 기존의 인간 언어와 경험 세계를 뚫고 나가는 사유와 행위로서 한계에 다다른 시스템과 도그마(catastrophe로서의 파국)를 무효화하는 파국(apocalypse로서의 파국)을 지향한다. 여기서 ‘파국’(破局)은 본래 신학의 수사이지만, 지금의 자본주의 세계와 한국 사회의 상황을 설명하는 개념이면서, 윤리가 작동하는(해야 할) 지점이기도 하다. 그러므로 인문학과 신학(‘인문/신학’)은 공히 (깨뜨려야 할) 세계의 파국이라는 목적을 공유하며, 서로를 보완하고 비춰주는 거울(‘/’)인 것이다.
■ 민중신학을 계승하지만 그 한계를 초월하는 사회신학의 도전
1부 ‘파국의 윤리’가 이론적 방법론이라면, 이를 통해 3부 ‘비판과 성찰, 고백과 애도’에서는 한국 사회를 대상으로 한 시평(時評)이 실천되고 있다. 인문학 열풍이 혹시 체제와의 야합은 아닌지를 성찰하고(11장 인문학 열풍의 아이러니), 도시재개발과 젠트리피케이션 문제가 어떻게 인간성과 종교성의 파괴와 관련되는지를 보여줌으로써 비종교적 현상에서조차 ‘종교적인 것’의 의미가 자리하고 있음을 설득력 있게 전달한다(12장 옥바라지 골목 철거를 둘러싼 서사). 기독교의 자살 이해에 대한 전복적 재해석(神正論에서 人正論으로의 전회)은 그 자체로 신의 임재를 느낄 수 있을 만큼 따뜻한 위로를 전한다(14장 자살에 관하여). 그리고 살아남은 자의 슬픔과 우리 곁에 머무는 영혼이 어떻게 새 세상의 도래를 가능하게 했는지(할지) 되돌아보고 예시한다(15장 세월호, 바람 그리고 유령).
이 책 『죽은 신의 인문학』은 1970년대 등장한 독창적 신학이자 기독교 정신에 가장 접근한 한국의 민중신학을 계승하면서도 그 한계를 비판적으로 초월하고자 하는 사회신학의 도전이다.
작가 소개
저 : 이상철
경동교회에서 자랐고, 한신대에서 신학수업을 받았다. 시카고신학교에서 기독교윤리 전공으로 박사학위를 취득하였다. 현재 서대문에 자리한 한백교회의 담임목사이고, 한신대에서 ‘기독교와 인문학’ ‘기독교윤리학’을 강의한다. 영화 보기와 음악 듣기, 그리고 카페 안락의자에 파묻혀 『이상문학상 작품집』 읽기가 그나마 내세울 만한 것이었는데, 지금은 아니다. 돌이켜보니 별다른 취미도 없고 별로 잘하는 것도 없다. 글을 쓸 때 생각과 글의 간극이 커서 스스로 한심하고 처량하게 느끼기도 한다. 전에는 노력하고 분발하려고 했는데, 이제는 그렇게 해도 잘할 수 없다는 것을 깨닫고 그냥 그렇게 고통과 낙담을 견디며 살기로 했다. 그랬더니 좀 편해졌다.
대중문화와 사회현상에 드러난 당대의 문화적, 윤리적 이슈를 해명하는 작업에 관심이 크다. 신자유주의가 지닌 패권적 질서에 맞서 신학적으로, 윤리적으로 제동을 거는 것이 공부하는 중요한 이유이다. 좋아하는 (신)학자는 디트리히 본회퍼, 안병무, 발터 벤야민, 미셸 푸코 등이다. 앞으로 어떻게 변모할지는 모르겠으나 지금까지 자크 데리다의 해체주의, 에마뉘엘 레비나스의 타자론에 기대어 글을 써왔다. 최근에는 슬라보예 지젝에 꽂혀 그와 관련한 신학 및 윤리학 글을 많이 썼다. 지은 책으로 『탈경계의 신학: 시카고에서 띄우는 신학 노트』가 있고, 『가장 많이 알고 있음에도 가장 숙고되지 못한 ‘십계’에 대한 인문학적 고찰』, 『남겨진 자들의 신학』,『헤아려본 세월』 등을 함께 썼다. ‘인문학밴드: 대구와 카레’ 회원이고, ‘제3시대그리스도교연구소’가 격주로 발행하는 웹진 〈제3시대〉(http://minjungtheology.tistory.com/) 편집주간이다.
목 차
프롤로그―‘인문/신학’이라는 새로운 상상력
1부. 파국의 윤리
Intro. 인문정신은 왜 윤리적이고, 윤리는 왜 파국인가?
1장 주체여, 안녕!―자기의 윤리
윤리학 일반에 관하여｜코기토의 탄생과 근대의 출현｜근대성의 정점, 칸트의 선험적 주체｜문제적 인간, 미셸 푸코｜주체의 윤리에서 자기의 윤리로
2장 그대가 곁에 있어도 나는 그대가 그립다―타자의 윤리
‘타자’는 어떻게 시대의 화두가 되었는가｜헤겔의 타자론?내 안에 너 있다｜포스트모던 시대의 타자론｜너희가 레비나스를 아느냐｜타자의 얼굴, 타자의 윤리｜그래서 레비나스는 위험하다
3장 법 바깥의 정의를 향하여―환대의 윤리
해석과 해체｜데리다의 해체주의｜해체주의와 윤리의 조우｜환대, 법 바깥의 정의를 향하여｜해체주의적 윤리를 실천하기
4장 내 안의 결핍과 부재를 응시하는 힘―실재의 윤리
욕망이라는 이름의 전차｜쉽게 이해하는 욕망론｜욕망의 전복성｜안티고네, 쾌락 원칙을 넘어서｜실재의 귀환과 실재의 윤리｜윤리는 파국이다
2부. 신 없는 신학
Intro. 신이 사라진 시대에 신을 말한다는 것
5장 할리우드의 엑소더스 변천사―신을 바라보는 관점과 상상
왜, 모세인가?｜두 얼굴을 가진 모세｜홍해와 요단강 사이, 그들에게 무슨 일이 있었나｜신을 만나는 자리 혹은 신이 오는 자리
6장 당신의 이름은 무엇입니까?―「십계명」 중 제2계명을 향한 발칙한 생각
「십계명」에 대한 새로운 깨달음｜신의 이름을 둘러싼 미스테리｜신의 이름을 부른다는 것｜유령과 차연 그리고 신｜그러니 신의 이름을 망령되이 부르지 마라
7장 메시아는 가라―전통적 메시아주의에 대한 전복적 해석
메시아는 언제 도래하는가｜메시아를 둘러싼 농담, 거짓말 그리고 진실｜유대교 메시아 vs. 기독교 메시아｜‘메시아적인 것’의 정치학 혹은 윤리학
8장 무신론자의 믿음―21세기 비종교사회에서 다시 종교를 묻다
이유 있는 신학의 귀환｜발터 벤야민, ‘유물론자의 신학’을 낳다｜유물론과 신학의 동거｜믿음 없는 신앙｜종교 없는 종교 또는 감산의 사랑｜무신론자의 믿음
9장 종교개혁, 중세라는 텍스트를 해체하다―종교개혁 500주년 삐딱하게 보기
종교개혁의 시차적 관점｜성경 번역과 중세의 몰락｜성경 번역에 깃든 해체성｜종교개혁은 미완의 혁명｜종교개혁의 현재성｜혁명은 계속된다
10장 민중신학 전 상서―어느 소장학자의 민중신학을 향한 제언
민중신학, 한국 신학의 위대한 성취이자 자랑｜연극이 끝나고 난 뒤｜부정의 변증법｜민중신학의 위기｜민중신학의 부정성｜민중신학과 타자
3부. 비판과 성찰, 고백과 애도
Intro. 한국 사회의 디스토피아적 증상에 대하여
11장 인문학 열풍의 아이러니
인문학 열풍의 요체｜스펙 우선주의｜힐링 지상주의｜인문학의 기원 혹은 전통｜인문, 인간의 무늬｜다시, 인문학이다
12장 옥바라지 골목 철거를 둘러싼 서사
열 번째 재앙｜서대문 옥바라지 골목 잔혹사｜장소의 몰락｜기억의 종말｜‘종교적인 것’에 관하여｜문설주에 피를 바른 그 집
13장 여성 혐오, 그 중심에 교회가 있다
너희의 손에는 피가 가득하다｜혐오 공화국｜여성 혐오 발언의 메커니즘｜그녀들의 반격, 미러링｜한국 교회, 여성 혐오의 인큐베이터｜국가의 거짓말｜여성 혐오라는 집단무의식
14장 자살에 관하여―신은 그렇게 말하지 않았다
어느 신학교 노교수의 자살｜자살에 대한 해석｜자살률 1위에 드리운 그림자｜뒤르켐의 『자살론』｜신의 음성, 신의 위로｜신은 그렇게 말하지 않았다｜신정론에서 인정론으로
15장 세월호, 바람 그리고 유령
바람만이 아는 대답｜바람은 불고 싶은 대로 분다｜마르크스의 유령, 데리다의 유령｜참사의 현상학｜세월호의 유령이 대한민국을 배회하고 있다｜바람이 불어오는 곳, 바람이 불어가는 곳｜부디 그날까지 우리 곁에 머물라!
16장 동성애 혐오를 혐오한다
마녀사냥, 한국 교회를 뒤덮다｜혐오와 한국 개신교｜동성애에 대한 새로운 접근과 이해｜성경은 그렇게 말하지 않았다｜동성애 혐오에 대한 저항과 성경의 해방적 전통
에필로그―무엇을 할 것인가?
감사의 말｜발표 지면｜참고문헌｜찾아보기
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