현대 일본 사상

▣ 출판사서평

“80년대 이후 일본의 논단, 사상계의 흐름을 연대별로 특징을 부여해 정리한 이 책의 솜씨는 뚜렷하다... 단숨에 읽힌다.” - 일본 아마존 독자 서평에서

80년대 이후 현대 일본 사상의 흐름을 정리한 책 『현대 일본 사상』이 송태욱 씨의 번역으로 을유문화사에서 출간되었다.
이 책은 이미 우리에게 익숙한 이름이 되어 버린 가라타니 고진, 아사다 아키라에서부터, “2000년대의 단 한 명”이라고 불리는 아즈마 히로키까지 현대 일본 사상의 흐름을 일목요연하게 정리하고 있다.

거품 경제의 절정기인 1980년대에, 대학을 지배해 오던 마르크스주의의 쇠퇴 그리고 프랑스 포스트모던 사상의 광범한 소개 등의 조건 속에서 일본은 ‘뉴아카데미즘’이라는, 지금은 상상하기 어려운 현대 사상의 대유행 현상이 일어났다. 기폭제가 된 것은 아사다 아키라의 책 『구조와 힘』이었고 70년대부터 활동해 오던 가라타니 고진과 하스미 시게히코는 아사다와 같은 진영으로 묶이면서 강력한 영향력을 행사했다.

원제인 『닛폰의 사상(ニッポンの思想)』은 마루야마 마사오의 명저 『일본의 사상(日本の思想)』을 패러디한 것으로, 1980년대 이후의 일본 사상의 전개는 그 이전과 확연히 다른 모습을 보인다는 저자의 관점을 드러낸 것이다.

비판적이었던 80년대 사상에서 관여적이었던 90년대 사상을 거쳐 2000년대의 사상은 어떤 방향성을 갖는지, 과연 80년대 사상이 누렸던 지위를 회복할 수 있는지, 불가능하다면 그 이유는 무엇인지에 대해 저자는 일목요연한 해설을 주고 있다.

시대별, 쟁점별로 현대 일본 사상의 전모를 추적한 이 책은 일본 사상과 비평에 흥미를 가진 독자들뿐 아니라 현대 사상과 철학, 비평 및 일본 문화 전반에 관심을 가진 독자들에게도 큰 도움이 될 것이다.

<책 속으로 추가>
후쿠다는 “가라타니의 비평문은 독자에게 사고를 상연해 보여 주기도 하는 한편 독자에게 사고 정지를 촉구하기도 한다. 비평가를 포함하는 독자들은 가라타니의 작품을 읽고 자신이 사고하는 것 같은 착각을 한다. 하지만 그것은 스스로의 두뇌를 가라타니에게 양도한 것에 지나지 않는다”라고 갈파하고 있습니다. 이러한 지적은 신선하고 또 훌륭한 것으로, 가라타니 고진 자신도 무심코 수긍하지 않았을까 하는 생각이 듭니다. 지금까지는 전략적으로 난삽한 문체를 구사하는 하스미 시게히코와 무뚝뚝할 정도로 명석한 문체를 구사하는 가라타니 고진은 대조적이라고 간주되어 왔는데, 후쿠다는 둘 다 똑같이 나쁘다고 말한 것입니다.

이 ‘나쁜 장소’라는 표현은, 말은 나쁘지만 무척 기억하기 쉬운 것이었습니다. 사와라기가 말한 것은 1980년대에 가라타니 고진이나 아사다 아키라가 비판했던 ‘지속’이나 ‘자연=생성’(또는 좀 더 미시적인 형태로 하스미 시게히코가 간파하고 있던 ‘제도’), 그리고 1990년대에 들어서 후쿠다 가즈야가 가라타니나 아사다의 인식을 그대로 긍정적으로 뒤집어 보여 준 ‘일본이라는 공무’와 동일한 것입니다. 그리고 사와라기는 ‘제2차 세계 대전’, ‘전후’, ‘미국’이라는 항도 도입하고 있으므로 오쓰카 에이지나 미야다이 신지의 현실적인 역사관과도 상통합니다.

무라카미 류와 고바야시 요시노리의 행동은 전혀 다른, 거의 정반대라고 해도 좋은 방향성을 갖고 있습니다. 그러나 둘 다 ‘J 회귀’=‘일본 긍정’이라는 ‘1990년대 <일본>’의 무의식을 날카롭게 표상하고 있다고 할 수 있습니다. 그리고 또 한 가지, 두 사람에게는 공통점이 있습니다. 그것은 ‘경제적 성공’입니다.

‘J 회귀’란 ‘일본인’이라는 ‘긍지’를 새삼 끈질기게 확인하지 않고는 견딜 수 없을 정도로 <일본인>의 (굳이 이 말을 사용하자면) ‘긍지’가 취약해지고 흔들리고 있다는 것을 여실히 보여 주는 현상이라고 생각합니다. 그리고 그 ‘취약함’은 더욱더 강대한 것=미국의 보호와 위광을 요구합니다. 니힐리즘으로서의 내셔널리즘과 리얼리즘으로서의 현상 긍정은 고이즈미 정권하=‘2000년대’ <일본>에서 압도적으로 강화되었습니다.

그러나 이 『존재론적, 우편적』이라는 책은 마지막 부분에 이르러 갑자기 급브레이크가 걸려 그대로 멈춰 버립니다. 이 책은 “예고된 물음의 답에 도달하지 않”습니다. 게다가 아즈마는, 그것은 “아마 이 책의 프로그램이 처음부터 안고 있던 구조적 문제에 기인하고 있다”고 말합니다. 그 이유는 이렇습니다. 자신이 목표로 한 것은 자크 데리다에 대한 비판적 독해였습니다. 그런데 데리다는 1990년대 이후 더욱더 맹렬한 기세로 활동했고 그의 저서는 주저만 해도 상당한 수가 되었을 뿐 아니라 점점 더 늘어났습니다. 이것은 바로 데리다 자신이 ‘유령들’의 ‘목소리’를 피드백시키면서 스스로의 ‘잘못 배달될 가능성’을 더욱더 높이고 있다는 것이기도 합니다. 이것이 데리다의 ‘퍼포먼스입니다. 그에 비해 주로 미국에서의 데리다 수용, 이른바 ‘데리다파’는 그런 데리다의 행위를 뒤로부터 해석하거나 분석하는 것, 즉 콘스타티브하게 파악하려고 하는 것밖에 할 수 없습니다. 아즈마는 그것에 앞선 부분에서 프로이트의 ‘전이’를 ‘우편’과 연결하여 논하고 있는데, 자신은 데리다에게 강력하게 ‘전이’하면서도 결국은 ‘데리다파’와 같은 행위밖에 할 수 없고, 그 방법인 이상 그렇게밖에 할 수 없습니다. “나는 데리다의 ‘우편’에 대해 말할 수 있지만, 그 은유가 일으키는 연상의 네트워크에 대해서는 항상 부정적으로 행동할 수밖에 없다”는 것입니다. 이 책 말미의 한 구절은 “그러므로 갑작스럽지만 이 작업은 이제 중단하지 않으면 안 된다”는 것이었습니다.

다시 말해 종전 후에 내세워진 ‘이상=이념’이 연합 적군에 의해 붕괴되었고 그 공백을 메우기 위해 요청된 ‘허구=픽션’조차 옴진리교 사건에 의해 붕괴되어 버렸다는 것입니다. 금방 알 수 있듯이 오사와의 이 논의는 오쓰카 에이지가 옴진리교 사건 후에 말했던 것과 동형입니다. 오쓰카는, 이제 ‘위사(僞史)’는 통용되지 않기 때문에 이번에야말로 ‘정사’를 쓸 수밖에 없다고 말했습니다. 그것은 곧 ‘이상=거대 서사’로 다시 한 번 되돌아가는 것이고, 솔직히 말하면 상당히 어려운 일이었습니다. 옴진리교 사건으로부터 5년도 더 지난 2001년에는 그것이 거의 명백해졌습니다.

‘동물화’라는 용어는 원래 ‘일본’에서 ‘역사의 종언’을 본 헤겔 학자 코제브의 용어입니다. 코제브는 ‘역사의 종언’ 이후를 살아가는 인간의 생존 의식은 두 종류밖에 없다고 했습니다. 하나가 ‘일본적 스노비즘’, 또 하나가 ‘동물로의 회귀’입니다. 코제브가 ‘동물’이라고 부른 것은 미국의 소비자였습니다만, 아즈마는 그것을 <일본>의 오타쿠에게 적용한 것입니다. 여기서의 ‘스노비즘’이라는 개념은 모든 ‘가치’나 ‘의미’를 공동화하고 그 텅 빈 곳에 몰입하는 모습을 가리킵니다. 이것은 하스미 시게히코의 ‘표층’이나 후쿠다 가즈야의 ‘공무’와도 연결되어 있고, 물론 오타쿠의 ‘거대 서사=데이터베이스 소비’와도 통합니다.

▣ 작가 소개

저자 사사키 아쓰시
1964년 아이치 현 나고야 시에서 태어났다. 평론가. 와세다 대학, 무사시노 미술 대학 강사. HEADZ 대표. 잡지 『엑스·포(エクスポ)』, 『히아혼(ヒアホン)』의 편집인이다. 영화, 음악 외에 시평, 문예 비평 등을 하고 있다. 『비평이란 무엇인가?』, 『절대 안전 문예 비평』, 『소프트 앤드 하드』, 『(H)EAR -- 포스트사일런스의 여러 모습』, 『ex-music』 등 영화, 문예, 비평, 음악에 관련된 15권의 저서가 있다.

역자 송태욱
연세대학교 국문과와 같은 대학 대학원을 졸업하고 문학 박사 학위를 받았다. 도교 외국어 대학 연구원을 지냈으며, 현재 연세대학교에서 강의하며 번역 일을 하고 있다. 지은 책으로 『르네상스인 김승옥』(공저)이 있고, 옮긴 책으로는 『사랑의 갈증』, 『비틀거리는 여인』, 『세설』, 『만년』, 『환상의 빛』, 『탐구 1』, 『형태의 탄생』, 『눈의 황홀』, 『윤리 21』, 『포스트콜로니얼』, 『트랜스크리틱』, 『천천히 읽기를 권함』, 『번역과 번역가들』, 『연애의 불가능성에 대하여』, 『소리의 자본주의』, 『베델의 집 사람들』, 『매혹의 인문학 사전』, 『책으로 찾아가는 유토피아』, 『핀란드 공부법』, 『빈곤론』, 『유럽 근대 문학의 태동』, 『세계 지도의 탄생』 등이 있다.

▣ 주요 목차

프롤로그 ─ ‘2000년대 사상’의 풍경
머리말 |‘제로아카’의 풍경 | 이 책의 키워드 그 하나,‘퍼포먼스'' | 이 책의 키워드 그 둘,‘시소’ | 이 책의 키워드 그 셋, ‘플레이어’ | 이 책의 키워드 그 넷,‘사상 시장’

제1장 ‘뉴아카데미즘’이란 무엇이었나?
모든 것은 『구조와 힘』에서 시작되었다 | 『아사히 신문』의 오식 |‘뉴아카데미즘’ 현상은 왜 일어났는가 |‘정치의 시대’ 이후 |『겐다이시소』란 무엇인가 | 뉴‘아카데미즘’? | 이미지로서의 ‘아카데미즘'' |전문 지식이라는 신용 보증 | 탈영토화

제2장 아사다 아키라와 나카자와 신이치 ─ ‘차이화’의 끝
아사다 아키라 ─‘도주’하는 ‘지’의 카리스마 | 『구조와 힘』|‘처세술’로의 변환 | 3단계설 56 | 탈코드화의 어려움 | 불행한 유희 | ‘밖으로 나가자’ | 『도주론』 | 나카자와 신이치 ─ 『티베트의 모차르트』| 크리스테바에 대한 이의 | 초월자 없는 신비주의 | ‘출발 이전’인가 ‘목표의 끝’인가 | 『설편곡선론』 |두 사람의 대립 축 | ‘이원론’을 극복하다 | ‘소비 사회를 긍정하는 논리’라는 오해 | 어린이의 자본주의 | ‘뉴아카데미즘’의 희비극 | ‘알고 싶은 당신’을 위한 차트, 지도, 카탈로그 | ‘난해함-명쾌함’의 왕복 운동

제3장 하스미 시게히코와 가라타니 고진 ─ 텍스트와 작품
하스미 시게히코 ─ ‘표층’과 ‘괴물’ | ‘보류’의 전략 | ‘범용함’이라는 주제 | ‘작품’과 ‘괴물’ |가라타니 고진 ─ ‘작품’으로서의 『자본론』 | ‘텍스트론’의 다양성 | ‘내면’이라는 픽션 | 탈구축, 불완전성 정리 |『탐구』, 『트랜스크리틱』으로

제4장 ‘포스트모던’이라는 문제
뉴아카데미즘, 사중주 | 문예 비평인가 차트인가 | 리오타르와 ''일본의 포스트모던''의 시작 | 일본 찬미의 도구로서의 포스트모던 | 하스미의 포스트모던 비판 | 가라타니에 의한 일본의 담론 공간 비판 | 일본이라는 블랙홀 | ‘뉴아카데미즘’의 폭주

제5장 ‘1990년대’의 세 사람 ─ 후쿠다 가즈야, 오쓰카 에이지, 미야다이 신지
‘토인의 나라’와 ‘쇼와’의 끝 | 문학의 문제 | 뭔가가 시작되는 예감 | 포스트모던의 좌경화? | 아사다의 존재감 |‘본심’과 ‘리얼’의 시대 | 후쿠다 가즈야 ─ 다작의 이유 | 뉴아카데미즘 비판 | 하스미와의 대립 | 가라타니와 하스미의 유사성 | 우연적인 힘 | ‘일본’이란 ‘공무(n?’다 | ‘허망’으로서의 일본 | 야스다 평론의 포스트모던성 |오쓰카 에이지 ─ ‘1980년대’의 ‘수호’ | 흔들림 없는 사상 | 오타쿠의 공공성 | 『서사 소비론』의 현재성 | 미야다이 신지 ─ ‘시스템’과 ‘초월’ | 예측의 어려움 | 남자 학교에서의 원체험 | 후쿠다·오쓰카·미야다이의 ‘천황론’ |‘귀여운’ 천황 | 감히 천황주의자

제6장 일본이라는 ‘나쁜 장소’
옴진리교를 둘러싼 ''일본의 사상''들 | 위사나 종말 사상으로 도망치지 않기 위하여 | 『끝없는 일상을 살라』 |옴진리교와 나카자와 신이치 | 논할 만하지 않은 ‘현실’ | ‘나쁜 장소’론 | 일본에 태어난 ‘숙명’ | 일본 회귀 |무라카미 류의 ‘J 전략’ | 고바야시 요시노리와 ‘J 회귀’ | ‘시장’을 의식하는 사상

제7장 아즈마 히로키의 등장
NAM의 실패 | 고이즈미 정권하의 ‘J 회귀’ | 문화 연구, 포스트콜로니얼 | ‘소칼 사건’의 교훈 | 아즈마 히로키의 등장 | 데리다의 변화 | 데리다=아즈마의 ‘유령’ | 텍스트론과의 차이 | ‘우편’과 잘못 배달될 가능성 | 『탐구』를 극복하는 시도 |유령=회귀하는 영 | 뉴아카데미즘과의 결별 | ‘새로운 문체’에 대한 도전 | ‘『히효쿠칸』 심포지엄’이라는 사건

제8장 ‘동물화’하는 2000년대
『동물화하는 포스트모던』 | ‘허구의 시대’ 이후 | 데이터베이스 소비 | 도메스틱화하는 ‘오타쿠’ |『게임적 리얼리즘의 탄생』 | 「정보 자유론」 | 감시 사회에 대한 시선 | 문예지, 논단에의 재등장 | 왜 아즈마 히로키의 ‘독무대’인가 | ‘게임 보드’의 재설정 | 사상이 경기가 되었다 | ‘메타’, ‘네타’, ‘베타’ | ''일본의 사상''의 행방

후기
참고 문헌
옮긴이 후기